宗教大同

問：貴社不藥治病。是君有把握。

答：

敝社治病。有絕對把握。縱不能使人人病癒。確信可以使人人不加病。所以有絕對把握者。十個病人當中。無論如何。要治好八九。其中有一二人不癒者。非病不可治。乃命不可以治。就是盧扁重生。亦不能使天下人無病人。所以古往今來。只有治人病。絕無有治人命之人。

問：二十字如何以治病。

答：

治病者。以二十字建築其身心。則如中庸云。天地位焉。萬物育焉。大學云。致知格物。如是則天地羅於其衷矣。則草木春秋以及金石。而不羅於其衷乎。然羅於衷。則草木金石之精神。已在指掌中矣。草木金石之質。尚可以治病。

豈草木金石之精神。不能治病乎。本社治病。雖則以沸水一碗。而其中變化無窮。以二十字築成身心者。已得天地之正氣。而草木金石之元氣。又何待言歟。故水中有種種之味。病人可以知之。有種種之色。慧目可以睹之。此乃我們以水治病之大因綠也。

問：治病之法。何以專於貴社信徒。而不普及也。

答：

以科學言。有發音機。而後有收音機。以道學言。有感斯通。不感不通。以佛學言。有綠則度。無綠不度。然此尚非大乘法。若以大乘法而論。有色有形。有情無情。莫不具有佛性。然而大乘法者。不感亦通。無緣亦度。但在受感受度之人。靈與不靈矣。偈云。

石火成三昧。三昧亦不知。知者非覺性。覺者非得之。本是赤裸裸。絕無一絲絲。這個自在法。行之正逢時。胎卵與濕化。聖佛與眾師。齊叩非非法。莫論早與遲。聞道即可死。好現窈窕姿。琉璃成世界。功德及時施。

問：二十字是否咒語。

答：

二十字乃羣經之骨幹。咒語之統樞機也。豈止咒語可以比哉。誦百萬遍心中心。陀羅尼。不及我二十字一句。是何以故。持咒者不過一密宗。然而密宗之咒無解。學者豈知咒中之妙用。學者叩於師者。拜了多少佛。叩了多少頭。

得一二個咒語。或一千個咒語，朝念夕念。夕念朝念。甚至於不斷的念。所得結果。觀相而已。念何種咒語。觀何種佛的法相。甚至於念一咒。而貫一佛法像。咒語多。法相多。朝夕念去。念來念去。又不知道念那一個的好。

貫去貫來。又不知貫那一尊佛相的妙。縱然是持得好。貫得妙。亦不過為一過客矣。是何以故。誦的他的咒。貫的他的像。與我何干。本社不知誦咒之高妙。所以不持咒。不貫相。即身體力行二十字。非鄙人放胆。敢言我即儒釋道耶回當中完人也。再以偈語答之。

廿字為經骨。廿字為咒祖。慈悲這點心。此身即是佛。養育大千眾。專治諸肺腑。洗心與滌慮。琢磨稽上古。三心不可得。好將三無組。

透澈三無法。斯道曰中孚。儒釋道耶回。治之為一爐。不着是非相。還我性之初。聲色與貨利。忘却上天府。蓮花世中客。來降大千福。

這個大自在。毋庸抱主奴。佛法平等是。這是大千圖。觀法不觀住。決無一出入。高深非是法。淡描是點孤。佛海性天闊。自在法不殊。

問：你們診病用水。為何又用黄表與布燒灰呢。這個是不是符籙。

答：

科學時代。絕非符籙可以表現道的真精神。乃由敝人發明。

問：有何根據。

答：

根據雖有。說來恐怕知者甚少。記得華嚴會上。我佛如來說法。隨便拿出綿綾一疋。打了六個結它。即命眾佛解之。眾佛不能解。後經龍女解曰。六塵也。即言偈曰。六根清淨我彿身。六根封閉是眾生。性靈速將六根淨。六塵不染慶再生。此乃根據佛法而來。非虛非偽也。

問：為何貴社研究這個法子治病呢。

答：

現在科學家造飛機。大砲。毒瓦斯。死光等。皆從研究而發明。我們以布與黃表灰治病。亦從研究而來。茲將黃表與布之性能略一言之。黃表之原料為竹。竹莖為平行纖維組合而成。引地中養液。從茹層通過結節上達枝葉。

其味甘。其氣清凉。功能平虛熱。用表化灰取其原性。可以入脈清解血熱也。又大布之原料為棉花之絮。棉由土中攝取養料。乃特殊生理化為綿絨。其性溫煖。其體輕揚。用之代藥。溫寒化濕。俾中和之氣。足以充達脈絡。