宗教大同

問：天地氣數。何以致變。

答：

即是因人心。有所轉移。今日之殺伐。非天之殺伐。乃人之殺伐。非人之殺伐。乃人之心地殺伐。殺伐者怨氣也。怨氣充之於上，凝之於下。結之於中。以致於劫運起矣。若要挽此浩劫。除非回此人心。既要回此人心，必須治其病。若要治其病。必須光明其心。行診者若是。被診者若是。其病莫不霍然。

問：貴社既以廿字為法。如何要診病呢。

答：

診病者。原本慈悲之心。而為方便倡導廿字之先聲，况今科學時代。處處皆要證據。若無證據。即詬之為迷信。以此治病者。卽所以證明正氣之不假。

孟子云。我善養吾浩然之氣。可以塞乎天地。此廿字治病。不但可以治人身經絡之病。且能治人心裡之病。傷風頭痛。內感外症。乃小焉者矣。治當今之病者。惟在針砭一心。心無對象。病從何來。方今之病者。萬物縈於一心。

千思掛於一意。此乃天下之大病也。本社發明此法。原不專於醫病。實欲正世道人心。吾輩悲天憫人。由治天下人之病。進而治天下人之心。人心即天心。人心正。則天心順。縱是浩劫。亦力可以挽也。

問：佛法慈悲。萬類同源。然而貴社。治病是否佛法。

答：

佛法者。慈悲圓融。方便為門。吾輩治病。純粹本着慈悲之意。方便為法。所謂萬類同源者。凡入吾社仕女。皆可代人治病。即此義也。

問：既是萬類同源。為何要加入貴社的人。才能為人治病。否則。為何不能。

答：

眾生與佛原是一個。覺者為佛。不覺非佛。在過去未有世界以前。佛與眾生是一也。在有世界以後。佛與眾生是二也。未皈者乃二也。皈依者乃一也。但雖為佛。尚待修持。若無修持。即是眾生。眾生為六塵所染。

又何能治病呢。既皈依後。則還之於一。果能照二十字而行。我與佛即無差別。佛之成佛。非幻非法。乃一慈悲矣。以慈悲而成佛。是何以故。因我佛如來。慈悲而成佛。慈悲即佛也。但成佛之後。更發大悲憫心。不度盡眾生。

誓不成佛。成佛亦如此。不成彿亦如此。成佛亦慈悲。不成佛亦慈悲。我佛如來。雖則成佛。實乃眾生。眾生雖則眾生。亦我佛如來。非今日之我佛如來。即過去之我佛如來。非過去之我佛如來。即未來之我佛如來。我佛如來。

原無定相。以萬類而為我佛如來之轉移相。皈依者。即我佛如來。及我佛如來之性。願力隨在處。皆發獅子音。猛勇精進法。盡現如來身。病好心亦好。是春却非春。乃在不動處。佛法如水平。抹煞色與相。起死便回生。

問：佛法乃係出世。所答入世法。是何以故。

答：

佛法雖然出世。然而我佛如來。度世又何分出世入世哉。若要出世。必先入世。入世法正。出世法亦正。佛法無色無相。又何必拘拘於名詞色相間探討。倘若是入世法。能在規矩上着手。一人如是。天下如是。三界十方盡皆如是。

又何有極樂地獄之分呢。修佛法者。固宜忘却色相。而不限於一點。迷失佛法正性。佛法非佛法。而為佛法。凡是眾生。信念我佛如來。即是如來種子。念佛者。莫要忘恆河沙數佛。枝枝葉葉佛。偈云。

佛法無些子。此心如水平。千江映月影。處處現佛身。高深原非法。普徧無假真。自在法門廣。念念入孤清。不着法與相。隨緣好流行。

問：皈依學診病。要多少贄敬。要練習多少時間呢。

答：

如願意皈依者。分文不取。對於時間。君可記憶。過去心不可得。未來心不可得。現在心不可得。又需甚麽時間呢。

問：現今皈依學法者。無不要贄敬。對於時間。不念十萬聲佛。便念百萬遍咒語。得與不得。還無把握。而在貴社中。有如是之速者。何故。

答：

敝社是以救人為法。要贄敬何用。况且本社。以推廣計。以普渡計。以救眾計。又何必拘於金錢。對於皈依。別的法門。念佛數萬聲。固然有之。吾社則不然。只求其履躬實踐。非不念之。乃至念之也。既發慈悲猛勇精進心。將念佛時間。拿來救人。能於一念以救人者。即是一念慈悲也。既是一念慈悲。即是佛也。偈云。

此身卽是佛。何必口念之。來時亦不掛。去時亦何知。本無是與非。便是念佛時。但願大千眾。都現這個姿。拈花不帶笑。何容飾粉脂。如如能不動。念茲復在茲。究竟無研究。莊嚴是真癡。普現福德相。大德是法施。